مستندات اصلية بجنسية ام اسماعيل الامريكية فى اللجنة العليا للانتخابات

 

 أحذر لجنة الانتخابات الرئاسية تحذيرا شديدا من استخدام مستندات لا قيمة لها بهذه الصورة خصوصا بعد أن وصفها حكم المحكمة بأنها

مقتل قبطي على يد شقيقين بسبب أولوية المرور بالعمرانية

 

لقي شاب قبطي مصرعه في مشاجرة بينه وبين شقيقين مسلمين بمنطقة العمرانية بسبب أولوية المروربالسيارة ،

منع مذيعى القناة الأولى من دخول الاستوديو فى التليفزيون المصرى

 

فى سابقة تعد الأولى من نوعها بالتليفزيون المصرى منع بعض العاملين بالتليفزيون ضيوف

في "كباريه" روتانا مصرية نكت قليلة أدب وإهانة مخزية للرئيس السابق

محيط ـ عادل عبد الرحيم

	سمية

من قال أن الضحك معناه قلة الأدب ، فعلى ما يبدو أن كثيرا من الفضائيات ترى أن مداعبة الغرائز الدنيا لدى المشاهدين وإثارتهم جنسيا، خصوصا في ليلة الخميس المباركة لدى أغلب المصريين، هي أقصر الطرق وأسهلها لجذب الانتباه والأموال .
ولعل صدمتي لم تكن هينة وأنا أتابع مهزلة بمعنى الكلمة على شاشة "روتانا مصرية .. قال إيه مصر في عز شبابها".
فقد ساقتني مقاديري العثرة لمشاهدة الحلقة السابقة من برنامج دمه يلطش يسمونه "كوميك كلب" ويعني باللغة العربية الفصحى نادي الضحك، ويالهول ما سمعت وشهدت فيها.
حيث استضافت الأمسية الكوميديان المستظرف إدوارد الذي كان يضحكني أحيانا والمغنية سمية التي كانت أيضا تطربني أحيانا إلى جانب عدد من الضيوف المجهولين وطبعا فوق كل هذا المذيعين الفلتتين طارق جلال وحامد مرزوق الذين بذلا جهودا مضنية لإضحاك المشاهد عن طريق استمالة أحاسيسه الدونية.
فمنذ بداية الحلقة وحتى نهايتها تفنن الحاضرون في تمثيل الضحك على نكات أقل ما توصف بها "قليلة أدب" ونذكر بعضها على سبيل المثال لا الحصر في السطور التالية :
واحد "مزنوق مع مراته" اتفق معها انه لما يحب "كذا كذا" يقول لها عايز أعمل مكالمة، فأرسل لها ابنهما يبلغها بأنه عايز دلوقتي حالا فلما أبلغته عدم إمكانية ذلك قال لها : "لو ماعملتش المكالمة دلوقتي هاروح أعملها برة" فترد عليه الزوجة الفاضلة بأنه يروح يعمل المكالمة من برة وهي هاتقلب له البيت سنترال!!

	ادوارد

نكتة تانية واحدة بتقول لجوزها دخل عليها حرامي نام حنبها ع السرير فعملت نفسها نايمة مد إيده على بطنها برضه عملت نفسها نايمة وبعدين راح بايسها بوسة جامدة فرد عليها الزوج الحمش وبعدين فقالت له عملت نفسي نايمة خاااااالص!!
واستمرت النكات الجنسية على هذا النحو طوال الحلقة حتى انتقل المسار إلى النكت المهينة للرئيس السابق حسني مبارك ، وحتى لا يفهم خطأ فنحن لسنا في معرض الدفاع عن أحد ولكننا نتحدث عن أقل ما يجب مراعاته في التقاليد الإعلامية التي على رأسها مراعاة الذوق العام وعدم التعرض لأشخاص بطريقة تهتك حقوقهم خصوصا إذا كانت هذه الأسماء شئنا أم أبينا كانت تحتل مكانة مرموقة في مصر وكان يخشى الاقتراب منها إلا بالتسبيح والتهليل.

	طارق وحامد

فأحد الضحوكين الحاضرين تلا نكتة قبيحة عن الرئيس السابق مبارك ونظيف مفادها أن أحد المقامرين نجح بطريقته الملتوية في إجبار مبارك على خلع ملابسه الداخلية وإظهار "....." مقابل رهان على 20 مليون جنيه فهل هذا يليق.
وإذا أردنا الحديث عن المهازل التي صاحبت الحلقة لن يكفينا أضعاف تلك السطور لكثرة ما بها من أفعال مشينة بدءا من الملابس الخليعة للكومبارس المصفقين والتي تشبه تجارة الجسد وانتهاء بالرقصات الماجنة التي كانت تؤديها الفتيات في مشهد يجعلهن أقرب للمعروضات في أسواق النخاسة.

	تتر كوميك كلوب

فهل وصل بنا التدني والانحطاط لهذه الدرجة تحت شعار "مصر في عز شبابها" .. شباب إيه ونيلة إيه دي في عز مسخرتها ، وطبعا لا نريد أن يفهم البعض خطأ بأننا نشن هجوما غير مبرر على الفضائية التي نكن لها التقدير كشريك في الدور الإعلامي لكن هذه فقط تذكرة لمن شاء أن يتذكر.
فمغازلة الغرائز الجنسية لا تصنع إعلاما ناجحا وإن كانت ستحقق الشهرة فإنها للأسف شهرة بسوء السمعة ، كما أن أحدا لا يقبل أن تنهال الشتائم والنكات القبيحة على الرئيس السابق على هذا النحو الذي لا يعبر عن شجاعة بل نذالة ، فمنطق الأخلاق يحثك على أن تواجه من تعتبرهم خصومك وهم قادرين على الرد عليك وليسوا في عداد الأموات.

حزب الوسط يطالب "شرف" و"الجمل" بالاستقالة فى خطاب رسمى

 

المهندس أبو العلا ماضى رئيس حزب الوسط

أرسل المهندس أبو العلا ماضى رئيس حزب الوسط وعصام سلطان نائب الحزب خطابا إلى الدكتور عصام شرف رئيس حكومة تصريف الأعمال طالب فيه بتكذيب ما أسند إليه على لسان نائبه الدكتور يحيى الجمل من الانحياز لإجراء التعديلات الدستورية قبل الانتخابات البرلمانية وإما الاستقالة من منصبه والانضمام إلى صفوف السياسيين ليعبر عن رأيه بكل صراحة بعيدا عن استعمال آليات الحكومة المملوكة للشعب.

وجاء فى الخطاب الذى حصل "اليوم السابع" على نسخة منه أن "معنى انحيازكم يا رئيس الوزراء إلى إجراء التعديلات الدستورية قبل الانتخابات، أنكم بذلك قد فقدتكم حيادكم المفترض توافره فيكم من عدة وجوه: الوجه الأول هو خروجكم عن مقتضى وظيفتكم التى يجب أن تقتصر فقط على تسيير الأعمال، إلى وظيفة الحكومة السياسية المنتخبة من فصيلٍ معين له أفكاره ورؤاه وسياساته، التى يحق له تبنيها والدفاع عنها".

وواصل ماضى وسلطان، الوجه الثانى هو الشروع بالعبث فى إرادة شعبٍ كامل سبق وأن أعلنها فى مارس الماضى بموجب نتيجة الاستفتاء على التعديلات الدستورية، التى رتبت لاختيار لجنة المائة من خلال أعضاء مجلسى الشعب والشورى المنتخبين، بما يفيد أن الترتيب الصحيح هو إجراء الانتخابات أولاً وليس كما هو منسوبٌ لكم على لسان نائبكم المسكوت عنه.

وأضاف ماضى وسلطان فى خطابهما، الوجه الثالث لافتقادكم الحياد المفترض، هو استجابتكم لأكبر عملية ابتزاز سياسى تجرى هذه الأيام على نحوٍ غير مسبوق من تقديم عرائض لكم ممهورة بتوقيعات من كيانات لا وجود لها وكيانات أخرى لم توافق على تلك العرائض مثل الجمعية الوطنية للتغيير، إضافة إلى محاولة البعض استبدال أصوات الثمانية عشر مليون من المواطنين الذين أدلوا بها من خلال عملية استفتاء حقيقية ومباشرة بإدارة قضائية وتحت سمع وبصر العالم كله، استبدال تلك العملية الحقيقية بتصويت وهمى عبر جهاز كمبيوتر يخص أحد الخائفين من الديمقراطية للتدليل على أن الشعب يريد "الدستور أولاً".

يا سيادة رئيس الوزراء إن العبث بإرادة شعبٍ كامل، كان سمة النظام المخلوع، ومن أجل هذا قام الشعب بثورته، وأن محاولة الاقتراب من تلك الإرادة، فقط الاقتراب، تحت أية دعاوى أو حجج أو ابتزاز أو شحن إعلامى لرجال أعمال يملكون صحفاً وفضائيات، يقتضى مرةً أخرى تأميناً جديداً للثورة .. والشعب لها.

بن اليعازر: بكيت على مبارك.. وحذرته من الثورة فقال لسنا تونس

 

بنيامين بن اليعازر وزير الدفاع والصناعة الإسرائيلى الأسبق

أكد بنيامين بن اليعازر، وزير الدفاع والصناعة الإسرائيلى الأسبق، والعضو الحالى بالكنيست الإسرائيلى، والمسئول عن قتل الأسرى المصريين فى حرب 67، أنه كان يتابع الأوضاع فى مصر مع الرئيس السابق حسنى مبارك، منذ أول يوم من الثورة المصرية، وأنه حذر مبارك من ثورة المصريين عليه، فرد عليه الرئيس السابق قائلا، العبارة الشهيرة التى رددها مع رجال النظام السابق قبل الثورة "مصر ليست تونس".

وفى ظل متابعة صحيفة معاريف الإسرائيلية لحالة مبارك الصحية التى تأثرت سلباً بالاتهامات العديدة الموجهة ضده هو وأبناؤه علاء وجمال بعد الثورة، بجانب اكتئابه الشديد وبكائه خلال التحقيقات، ذكرت الصحيفة أن الوزير الإسرائيلى بنيامين بن اليعازر، اتهم الشعب المصرى بإهدار كرامة صديقه المقرب، حسنى مبارك، الذى كان يتمتع بشخصية قوية وكاريزما عالية ويعتبر من أهم الرؤساء والزعماء فى منطقة الشرق الأوسط.

كما أعرب بن اليعازرعن حزنه العميق بسبب الحالة السيئة التى وصل إليها مبارك بعدما كان رئيسًا، مؤكداً أنه غير مندهش بسبب التقارير التى تظهر معاناة مبارك الصحية والنفسية، وقال بن اليعاذر أن مبارك شخصية قوية ولكن أى شخص فى وضعه يجب أن ينكسر، فكيف لرئيس دولة يتم التحقيق معه مثل المجرمين؟

وكشف بن اليعازر عن اتصاله بمبارك منذ أوائل أيام اندلاع الثورة المصرية، وحتى قرار تنحيه، وأكد بن اليعازر أن مبارك كان مخطئاً لأنه لم يهتم بتحذيره من ثورة الشعب المصرى عليه، واكتفى مبارك بالقول إن مصر ليس تونس، وأنه أمر الجيش بالاستعداد للتدخل دون إطلاق النار على المتظاهرين.

كما أكد بن اليعازر أن مبارك بعدما أجبر على التنحى، أعرب له عن غضبه الشديد وصدمته وخيبة أمله فى حلفائه الأمريكيين، الذى اتهمهم بالخيانة والتخلى عنه، بعد مطالبتهم له بضرورة الرحيل الفورى عن حكم مصر، بعدما عمل معهم ما يقرب من 30 عامًا، وخدم مصالحهم فى منطقة الشرق الأوسط.

وأخيراً أكد بن اليعازر أنه كان حريصًا على الاتصال بمبارك بعد قرار إقامته فى مدينة شرم الشيخ، نظرًا للصداقة التى تجمع بينهما منذ سنوات طويلة، إلا أن هذه الاتصالات توقفت، وفشل بن اليعازر فى الاتصال بمبارك نهائياً، إلى أن دخل مبارك المستشفى، وبعدها تفاجأ بن اليعازر بتلقى رسالة من مبارك جعلته يدمع لأن مبارك تمنى له فيها الصحة.

الجدير بالذكر أن بنيامين بن اليعازر الذى يبلغ من العمر 74 عاماً، كان مسئولاً عن قتل مئات الأسرى من الجنود المصريين رغم استسلامهم فى سيناء خلال حرب 1967، وتأكد ذلك بعد الفيلم الوثائقى الذى بثه التليفزيون الإسرائيلى عن دور بن اليعازر فى قتل الأسرى المصريين خلال رئاسته لـ"وحدة شاكيد" إحدى الوحدات العسكرية الإسرائيلية المحاربة بسيناء خلال حرب 67.

ملامح البرنامج الرئاسى للعوا من مؤلفاته: تجديد الخطاب الدينى.. تدعيم استقلالية الأزهر والمرأة فى المشاركة بالحياة السياسية

.. التعاون مع إيران والاجتهاد فى التقريب بين السنة والشيعة

 

المفكر الدكتور محمد سليم العوا

جاءت أفكار ورؤى المفكر الدكتور محمد سليم العوا، المرشح لرئاسة الجمهورية من خلال مؤلفاته، لتوضح موقفه من طبيعة الدولة المدنية فى الإسلام، وتشرح قواعد وأسس النظام السياسى فيه وتصور وضع الأقباط والأقليات الدينية فى مصر والحقوق المكفولة لهم والتى نص عليها القرآن الكريم وسنة رسوله، إضافة إلى التركيز على ضرورة الاجتهاد والتجديد فى النص والخطاب الدينى وغيرها من الأفكار التى كانت ومازالت تحتاجها مصر فى الفترة الحالية.

وفيما يلى عرض لأهم الكتب التى توضح موقف العوا فى كثير من القضايا السياسية، وذلك بعدما أعلن رسميا ترشحه لرئاسة الجمهورية بعد فترة طويلة من النفى والتردد بحجة أن هناك ما هو أهم من الانتخابات الرئاسية الآن على حد قوله.

فى كتابه "النظام السياسى للدولة الإسلامية" الصادر منه الطبعة الثامنة عام 2007 عن دار الشروق، والذى يقع فى 351 صفحة، يقدم العوا نظرة عميقة عن النظام السياسى للدولة الإسلامية متناولا أهم المصطلحات الحديثة للنظم السياسية وموقف الإسلام منها والسمات العامة والهامة للنظام السياسى الإسلامى، ويضم الكتاب خمسة فصول تتحدث عن الحالة السياسية فى جزيرة العرب قبل الإسلام وهى الأرض التى نشأت عليها أول دولة إسلامية عرفها التاريخ بقيادة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وكذلك يتناول نشأة الدولة الإسلامية ونظام الحكم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلاقة الدين بالدولة وغاية الحكومة فى الدولة الإسلامية، وأهم المبادئ الدستورية الإسلامية، ويتحدث العوا فى كتابه عن النظام الإسلامى وموقفه من غير المسلمين.

أما كتاب "الإسلام والأقباط" الصادر عن الدار نفسها فيتحدث فيه العوا عن تاريخ المسلمين والمسيحين فى مصر، ويشير لوجود عناصر خارجية تحاول أن تضرب هذه الوحدة الوطنية ويحذر من المساس بالأقباط، ويرفض فيه مسمى عنصرى الأمة لأنهم فى حقيقة الأمر عنصر واحد وهو عنصر يمثل خلاصة اختلاط مستمر وتزاوج دائم بين سكان الوادى الأصليين ومن وفدوا إليه واستوطنوا فيه من مختلف شعوب العالم ويحذر فيه من الفكرة التى تقول بأن أمن القبطى وضمان وجوده السياسى والاجتماعى مرتبط بإضعاف الإسلام أو نفى إسلامية المسلم، والكتاب عبارة عن مجموعة الحوارات والمقالات التى نشرتها جريدة الشعب خلال فترة فبراير ومارس عام 1987.

ويذكر العوا فى كتابه أن المؤسسة الرسمية فى مصر تتقاسمها رموز ثلاثة هى الأزهر الشريف ودار الإفتاء ووزارة الأوقاف، ويرى أن منصب الإمام الأكبر يتم التعامل معه على أنه منصب حكومى، وبالتالى عليه أن يتحرك فى ضوء ما تسمح به الجهات الحكومية السياسية والأمنية، وهذا فى رأيه يحمل فى داخله العديد من الأزمات، فالأزهر ليس جهة من الجهات الإدارية التابعة للحكومة بل هو وفق المادة الثانية من القانون 103 لسنة 1961 بشأن إعادة تنظيم الأزهر، الهيئة العلمية الإسلامية الكبرى التى تقوم على حفظ التراث الإسلامى وتجليته ونشره وتهتم ببعث الحضارة العربية والإسلامية وتزويد العالم الإسلامى والوطن العربى بالمختصين وأصحاب الرأى فيما يتصل بالشريعة الإسلامية والثقافة الدينية والعربية ولغة القرآن الكريم، وأكد العوا على ضرورة أن يكون شيخ الأزهر قوالا للحق بلا تردد فى جميع المناسبات والظروف وألا يخشى فى الحق لومة لائم.

وفى كتابه "الفقه الإسلامى فى طريق التجديد" يبدأ العوا مؤلفه بمقدمة يبرز فيها أهمية الاجتهاد فى الفقه الإسلامى ومراحل تطوره، ويؤكد فى البداية أن المسلمين عانوا طويلاً من إحجام كثير من المؤهلين للاجتهاد عن القيام به، بسبب الدعوى الباطلة التى نادت بإغلاق باب الاجتهاد، ولكن اعتقاد استمرار الاجتهاد لا يعنى أن يُترك لكل إنسان أن يقول فى الدين ما شاء كيف شاء. بل إن العلم الدينى تخصص - شديد الدقة والعمق- لا يحل لأحد أن يقول فيه إلاّ إذا كان مؤهّلاً لذلك تأهيلاً يقبله المجتمع العلمى، ويوضح العوا الفارق بين التأهيل للقول فى العلم الدينى وبين التأهيل للقول فى التخصصات الأخرى، ويؤكد على دور العلماء فى التصدى لكل من يدعى أنه الأعلم بشئون الدين ويغلق باب الاجتهاد فيه.

ويوضح العوا الاجتهاد الذى يدعو إليه قائلا: الاجتهاد الذى ندعو إليه، هو اجتهاد العلماء القادرين على ذلك، الذين يُؤخذ من قولهم ويُردّ عليهم - شأن العلماء جميعاً على مدى التاريخ- ولكنهم لا يتهمون فى دينهم أو إخلاصهم أو ورعهم أو علمهم. ولا يبيعون دينهم بدنيا غيرهم، ولا يبتغون بما يقولون ويفعلون رضاء الخلق، ولو جلب عليهم سُخط الرب سبحانه وتعالى، وهو الاجتهاد الذى يسير على مناهج الاستدلال والبحث التى قبلها المسلمون على امتداد تاريخهم، لا الاجتهاد الذى يتحلل صاحبه من كل قيد، ويرفض كل قديم، ويتبع هوى نفسه وأغراض فؤاده، أو مصالح قريبة زائلة له أو لمن يسترضيهم بما يقول. فذلك ليس من الاجتهاد فى شىء.

وفى مدخله لفصول الكتاب يُعرّف الدكتور العوا الفقه الإسلامى بأنه العمل البشرى لمحاولة فهم النصوص الإلهية التى يتضمنها القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية. وفى ضوء هذا الفهم وحدوده يتم تطبيق تلك النصوص على الواقع العملى، ويتناول المؤلف الموضوع من خلال عدة فصول منها: تعريف الفقه وشروط أهلية الفقيه، وأدوار الفقه الإسلامى، والحاجة إلى استمرار الاجتهاد (الفقه الجديد)، وواجب الفقيه فى هداية الناس.

وفى فصل ثانٍ يتناول موضوعات اختلاف المجتهدين والجمود على الآراء، وحق الاجتهاد وحق الاعتراض، ويتساءل فى هذا الفصل عن سبب توقف العلماء عن ممارسة الاجتهاد، ويضع لذلك عدة استنتاجات، كما يتحدث أيضاً عن ضرورة رصد الاجتهاد الإسلامى المعاصر، والاجتهاد الحركى، وأسباب قلة العناية بالجانب السياسى فى الفقه الإسلامى، وفى فصل آخر يتحدث العوا عن أن الإسلام دعوة شاملة، وليس مجرد إقامة دولة، ويبين الفرق بين القواعد والتفاصيل فى نظم الإسلام.

أما كتاب "العلاقة بين السنة والشيعة" فيركز فيه الدكتور العوا فى البداية على الجوامع بين السنة والشيعة، فيؤكد أن ما "يجمع بيننا وبين إخواننا من الشيعة الإمامية الإيمان بالله تعالى ربا وبمحمد نبيا ورسولا وبكل ما جاء به من عند الله تبارك وتعالى، كما يجمع بين السنة والشيعة الإيمان بالقرآن كتابا منزلا من عند الله تبارك وتعالى وأنه محفوظ بحفظ الله له، يوجه الدكتور العوا أصبع اللوم والاتهام فى التفريق بين السنة والشيعة إلى السياسة، فهى السبب فى البدء وهى السبب فى المنتهى، وهى السبب فى زمن الصحابة والتابعين، وهى اليوم كذلك فى زماننا ووقتنا الردىء.

وقد تناول الكاتب السياسة المتهمة بالتفريق من خلال أحداث سياسية ساخنة جدا شهدتها المنطقة العربية الإسلامية فى الشرق الأوسط والخليج العربى كالثورة الإسلامية فى إيران وسعى الغرب لإجهاضها عندما لاحظ أن قلوب المسلمين كانت معها، فقام بتحريض النظام العراقى ضدها فى حرب دامت ثمانى سنوات، مشجعا النعرة العربية ضد النعرة الفارسية حتى افترق الشعب العربى بين مؤيد لإيران وآخر مؤيد للعراق.

ويؤكد العوا على أن توحيد الأمة يحتاج إلى جهد جبار وشاق جدا ولكنه ضرورى ومن أوجب واجبات العلماء، موضحا فى نهاية الكتاب أن أعداء الأمة الإسلامية ما فتئوا يعملون بالمبدأ الاستعمارى الاستكبارى المعروف "فرق تسد"، ويوضح أن مسئولية العلماء المسلمين هى التقريب والتوحيد والوقوف ضد نزعات التفرق والتعصب المذهبى المذموم.

وأخيرا كتاب "الوسطية السياسية" وفيه يوضح العوا أن الوسطية الإسلامية السياسية تنظر إلى مسألة العلاقة بين الدين والدولة على أنها علاقة اجتهادية، توجب على العلماء المؤهلين استمرار الاجتهاد فى كل عصر. وتنطلق من أن الإسلام دين يُتعبّد به وشريعة قانونية تحكم تصرفات الناس وأفعالهم؛ فهو دين ودولة. والمقصود بكلمة (دولة) فى هذا المقام هو الشريعة التى أقلها نصوص صريحة قطعية الورود والدلالة، وأكثرها ظنى فيهما أو فى أحدهما، والفقه المبنى على النوعين معا هو الاجتهاد البشرى. والمراد من كون الإسلام (دينا ودولةً) هو قبول المرجعية الإسلامية العامة التى تسمح بتعدد الآراء وتنوعها فى الشأن السياسى، كما تسمح بتعددها وتنوعها فى كل شأن إسلامى آخر، ولا يُعترض على هذا التنوع بمسألة نظام الخلافة؛ لأن هذا اللفظ لا يعنى فى مدلوله السياسى أو الدستورى أكثر من تنظيم رئاسة الدولة الإسلامية تنظيما يشمل اختيار رئيسها وتحديد حقوقه وواجباته التى مرجعها كلها إلى نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية، وإلى الاجتهاد فى فهمهما والعمل بهما، ويوضح العوا أن انضباط الاجتهاد الإسلامى السياسى إنما هو بالتزام القيم السياسية المنصوص عليها فى الكتاب والسنة، وما يترتب عليها من قواعد فقهية؛ فهى أحكام ملزمة للحكام والمحكومين والمجتهدين والفقهاء على السواء، وأشار إلى أن القيمة الأساسية التى تتفرع عنها كل القيم السياسية الإسلامية هى مبدأ الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المقرر فى القرآن الكريم.

ويرى الدكتور العوا أن وجود الأحزاب السياسية الحالية للمجتمعات الإسلامية ضرورة لتقدمها، ولحرية الرأى، ولضمان عدم الاستبداد، وفى حديثه عن المرأة والعمل السياسى أشار العوا إلى أن هناك فريقين متناقضين فى نظرتهما إلى المرأة؛ أحدهما يقصر دورها على البيت وأنها لا تصلح إلا لرعاية البيت وإنجاب الأطفال، والفريق الآخر يبيح لها كل شىء ويرى أن كل قيد متعلق بحجاب أو حشمة أو عفة هو نوع من التخلف والرجعية، وتعرض لحديث "لن يفلح قومٌ ولّوا أمرهم امرأةً"، وأوضح أنه مقصور على الولاية العامة فقط، ويؤكد على حرية غير المسلمين فى بناء دور عبادتهم وإقامة شعائرهم وحول العلاقات بين الدول الإسلامية وغيرها من الدول أشار العوا إلى أن الفقه الإسلامى التقليدى كان يقسم العالم إلى دارين: دار الإسلام ودار الحرب، أو إلى ثلاثة بإضافة دار العهد، وهو مفهوم يستمد من حقيقتين: العقيدة، والظرف الواقعى، وتترتب عليه أحكام فقهية ليس بينها حكم واحد يجيز العدوان؛ فالفقهاء الذين صاغوا هذا المفهوم كان نصب أعينهم قول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}، وكان حديثهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس كلكم لآدم وآدم من تراب، ألا لا فضل لعربى على أعجمى ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى".

ويبين أن هذا المفهوم الإسلامى قد أدى دوره فى تحقيق المصلحة ودرء المفسدة، وهو مقصد من مقاصد الشرع باتفاق الفقهاء، ويرى أن الاجتهاد القديم القائل بمثل هذا التقسيم قد انقضى زمنه، وأن الفقه المعاصر يجب أن يتوجه صوب واقع العلاقات الدولية المعاصرة إذا انتقلت من حال السلم إلى حال الحرب وجب على المواطنين مسلمين وغير مسلمين الدفاع عن الوطن، ورد العدوان حتى يجلو المحتل، ويستعيد أهله سيادتهم وحكمهم، ويظهر دور الفقهاء والمفكرين فى حال السراء والضراء وحين البأس.

التليفزيون يتراجع ويعلن ظهور البرادعي

شارك

تراجع التليفزيون عن قرار منع ظهور الدكتور محمد البرادعي مع عمرو خالد في حلقة الخميس من برنامج ''بكرة أحلى''، ، وأعلن التليفزيون ظهور البرادعي طبقا للاتفاق المسبق.

وقال الدكتور عمرو خالد عبر حسابه الشخصي على فيس بوك وتويتر في الساعات الأولى من فجر الأربعاء:'' انتظرونا الخميس القادم يستضيف الدكتور عمرو خالد في بكرة أحلى الدكتور محمد البرادعي علي الهواء مباشرةً الساعة العاشرة مساءً علي القناة الثانية و الفضائية المصرية''.

وكان الدكتور محمد البرادعي قد قال عبر حسابه الشخصي على تويتر:'' رفض التلفزيون المصري ظهوري في برنامج عمرو خالد.. حملة التعتيم و التشويه مازالت مستمرة''.

 وأثار القرار ردود أفعال غاضبة ، بين أنصار الدكتور محمد البرادعي، وجمهور عمرو خالد، وهدد البعض بتنظيم وقفة احتجاجية أمام ماسبيرو، فيما دعا البعض عمرو خالد إلى ترك ماسبيرو، ما أدى إلى تراجع مسئولي ماسبيرو عن قرارهم السابق، والموافقة على ظهور البرادعي.

ومن المقرر أن يكون الحوار هو أول لقاء بين البرادعي وبين جماهير التليفزيون المصري والقنوات الأرضية المصرية، بعد سنوات منع فيها د.البرادعي، حتى من أن يتم ذكر اسمه على القنوات الرسمية، في ظل نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك، رغم حصوله على ''وشاح النيل'' من الطبقة العليا، وهو أعلى تكريم مدني من الدولة، عقب فوزه بجائزة نوبل للسلام عام 2005.